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为什么贾谊的过秦论能够成为经典
有贾谊过秦论了这个认识，统治阶级才开始考虑如何缓和社会矛盾，以巩固自己贾谊过秦论的统治政权。这才说明农民起义真正推动了历史前进贾谊过秦论的车轮。有了贾谊这一番描绘，汉朝的皇帝才能真正总结秦代由盛而衰、由强而弱的经验教训。因此，贾谊过秦论我们一面学会了怎样作文章，一面也借鉴了历史。
贾谊在政治上有远见卓识，能洞察隐微，善于总结历史经验教训，能抓住当前社会主要问题、预见未来隐患，作出精辟分析，提出有效对策。如《过秦论》《治安策》（又名《陈政事疏》）《论积贮疏》、等名文都显示出贾谊过秦论他卓越的政治见解和对国家大事极其关切的激情。故刘向把他比为古之伊尹、管仲。
过秦论的作者是贾谊。贾谊，汉代的著名政治家、文学家和思想家，其著作《过秦论》对后世产生了深远的影响。这部作品不仅以其深刻的历史洞察和敏锐的政治洞察力著称，而且因其流畅、有力的文笔受到赞誉。贾谊的《过秦论》是中国古代政治文学中的经典之作。
贾谊政论散文的代表作过秦论文言文翻译
1、贾谊政论散文贾谊过秦论的代表作《过秦论》全文分上中下三篇贾谊过秦论，高中的课本上是《过秦论》的上篇。贾谊通过分析秦王朝的灭亡原因来给汉朝统治者提供历史借鉴。原文 上篇贾谊过秦论：秦孝公据崤函（xiáo hán）之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。
2、《过秦论》是贾谊政论散文的代表作，分上中下三篇。全文从各个方面分析秦王朝的过失，故名为《过秦论》。秦孝公据肴函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。
3、守贾谊过秦论：指秦二世胡亥及秦王子婴兵力疲弱困守关中。翻译：秦孝公占据着崤山和函谷关的险固地势，拥有雍州的土地，君臣牢固地守卫着，借以窥视周王室的权力，并吞八方荒远之地的雄心。在那时候，有商君辅佐贾谊过秦论他，对内 建立法规制度，大兴耕作纺织，修造防守和进攻的器械，对外实行连横 策略，使诸侯自相争斗。
4、《过秦论》是贾谊政论散文的代表作，分上中下三篇。全文从各个方面分析秦王朝的过失，故名为《过秦论》。旨在总结秦速亡的历史教训，以作为汉王朝建立制度、巩固统治的借鉴。
贾谊的《过秦论》上篇的翻译
译文：秦孝公占据着崤山和函谷关的险固地势，拥有雍州的土地，君臣牢固地守卫着，借以窥视周王室（的权力），（秦孝公）有席卷天下，包办天宇之间，囊括四海的意图，并统天下的雄心。正当这时，商鞅辅佐他，对内建立法规制度，从事耕作纺织，修造防守和进攻的器械，对外实行连衡策略，使诸侯自相争斗。
原文 过秦论 贾谊 〔两汉〕秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具；外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。
过秦论 [作者] 贾谊 [朝代] 两汉 秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。
贾谊过秦论原文及翻译
原文 过秦论 贾谊 〔两汉〕秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具；外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。
贾谊过秦论原文及翻译 过秦论原文：秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。
等到秦始皇即位，他发扬了六代君王遗留的功业，挥鞭用武力来征服各国，吞两周而失去诸侯，登上了至高无上的皇帝宝座而制服了天下，掌握各种刑具来奴役天下的百姓，威风震撼四海。他向南攻取了百越的土地，把它划为桂林郡和象郡，百越的部落首领，低头系在脖子上，把自己的生命交给狱吏掌握。
翻译：秦国一统天下，吞并诸侯，面向南边称帝，享有四海。天下的有文采的贤士，闻风前往，愿为之用。为什么会这样呢？因为天下没有统一拥护的帝王很久了。周王室的力量微弱，五霸相继死去后，周天子的命令不能通行天下。诸侯之间相互征伐，以强凌弱，以众欺寡，战争不能停息，军民疲惫。
《过秦论》原文 朝代：两汉 作者：贾谊 原文： 上篇 秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具；外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。
诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。
贾谊《过秦论》中仁政思想的局限性?
1、贾谊在《过秦论》中提出仁政思想的局限性。他站在封建统治阶级的立场，为汉王朝出谋划策。然而，他也认识到农民起义的力量，认识到秦朝灭亡的关键在于失民心和迷信武力。封建统治者的野心大，对人民的压迫也愈发严重，最终被人民推翻。这揭示了野心与暴力自然相生相克，最终导致秦朝灭亡。
2、当然有局限性了，只要是处于一个时代中，就会带有时代的局限性。贾谊的过秦论中心论点是“仁义不施而攻守之势异也”，当然，在那个时代，能够有如此敏锐的洞察力，确实说明贾生才调无伦，这点是很值得佩服的。
3、仁政思想的局限性：站在封建统治阶级立场为汉王朝出谋划策；但他却能认识到农民起义 的力量，认识到秦王朝灭亡的关键在于失掉民心和过分迷信武力，封建统治者野心大而 虐待人民，终于被人民灭亡。再加上两下，野心与暴力这自然球胎和轮胎就非爆裂不可了 。
4、这句话出自贾谊的《过秦论》，其核心思想可以解释为：秦朝舍弃仁政不修仁义道德，不注重人与人之间良好的相处和协作，只依赖武力统治，因此其攻守之势发生了根本变化。换言之，秦朝过于强调武力而非道德仁义来维护统治，导致其攻守策略的效果不同。
5、因此，秦由攻势转为守势的问题上，作者并未强调仁义的重要性。总结：因此，对于“仁义不施而攻守之势异也”的理解应调整为：攻守之势的变化是因为秦国在统一全国前后采取了不同的策略，而非因为没有实行仁政。贾谊在《过秦论》中主张，在攻守之势发生变化后，应相应改变治国的策略。
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